吴念亲
：著名玉器鉴定专家、念亲央视《鉴宝》栏目玉器专家、鉴玉河南卫视《华豫之门》栏目鉴宝专家、玉童江苏省收藏家协会玉器收藏委员会副主任
在大量出土和传世的念亲古玉器中，有为数不少的鉴玉以儿童形象(作品所描绘的多为男童)为主要纹饰造型的作品。此类内容题材之玉器，玉童迄今所知，念亲最早见于河南安阳刘家庄商代遗存，鉴玉绿松石质，玉童为圆雕男童状，念亲人物张嘴眯眼，鉴玉鼻梁凸起，玉童两手弯曲上举至肩膀，念亲腹部略鼓，鉴玉左腿平伸，玉童右腿盘曲在左腿之下，从头顶至裆下贯有一对钻孔道，高1.99厘米。(图1)
此后虽历数朝、经千余年，人物造型之玉器屡见不鲜，但严格意义上的玉雕童子却未出现。及至北宋，由于城市经济的发展、市民阶层的扩大，玉器开始倾向于世俗化、商品化，有关童子题材的玉器复又大量出现。宋代玉雕童子以持荷题材最为常见，其次亦有作骑鹿、行走、攀枝、舞蹈、抱球形者。关于其骤然增多的另一原因，应与宋代宗教传说和生活风俗有着密不可分的关联，吴自牧《梦梁录・七夕》有记：“市井儿童，手执新荷叶，效摩和罗之状。”孟元老在《东京梦华录》中描写北宋东京(今河南开封)时亦曾言之：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐，儿童辈特地新妆，竟夸艳丽。”此处所言摩和罗(磨喝乐)，是佛经中的梵文译音。据《于阗国授记》、《大唐西域记》等书记载，其是释迦在俗之子，后跟随出家作沙弥，为佛教沙弥之始，后成为佛的十大弟子之一。他是变化之身，常在人间。由于摩和罗深受世人喜爱，所以人们把他塑成了孩童形象，而且在“七夕”民间传说中的牛郎织女相会之日，儿童们还要手持荷花，模仿摩和罗之状。这些造型生动活泼，富有生活情趣，且深受当时广大市民的喜爱的玉雕童子便由此源起。
根据已发表的资料，迄今为止经科学考古发掘的出土宋代玉雕童子仅有三件。现分述如下：
1.四川广汉和兴乡联合村南宋窖藏出土。青白玉质，整器呈梯形，镂雕作相互嬉戏、状极亲密的两个童子。右面童子左臂置于胸前，手持荷茎，荷茎弯曲经右面童子左肩绕于二童背面托住荷叶，叶之边缘向上翻卷，如同伞盖罩于二童头部。其右手从后面攀于其左面童子肩部。左面童子右肩挎一香囊，右手臂屈放于胸前，左手臂微弯曲于腰部。两个童子四目相向，天真无邪，活泼可爱，身皆着对襟齐膝短褂及直管裤，上刻较多星纹。器座下部以浅浮雕雕刻卷草纹。器中部由上及下有一圆形小穿，当为系挂之用。高4厘米、上宽2.8厘米、下宽3.2厘米。(图2)
2.四川广汉和兴乡联合村南宋窖藏出土。质地为青玉。呈不规则四边形，左下部琢出一莲台，上面镂雕出茂密的荷叶莲花。右下角雕一童子。童子左腿跪伏，右腿屈蹲于莲台后，左手屈放于胸前，右手向右上方伸出，双手自然执住荷茎。整器构图为一稚子嬉戏于荷叶丛中。器背面为弧形，一小穿贯通上下。高5.1厘米、上宽3.4厘米、下宽4.3厘米。(图3)
3.四川广安华蓥双河镇南宋安丙家族墓地。青玉质，表面局部有白色沁蚀。圆雕。头向右偏，发式作桃形，发丝细密，眼、鼻、口集中于面部中央，双眉为八字形排列。上身穿马甲，衣角掀开，手腕戴镯，右手握于胸前，左手举过头顶，皆握拳。长裤表面琢有阴刻星纹。双脚呈游戏状。高6.8厘米。(图4)
综观上述三例出土品，结合馆藏传世玉雕童子之实例，可发现宋代玉雕童子具有以下几个比较突出的特点。
头部：发式主要为桃形状与中分式，发丝线条刻划整齐细密；五官刻划简单，多作“八字眉”，直管形鼻或勾状鼻，樱桃小口，眼眶多由上下两条弧线构成，内部垂直刻两条阴线表现眼珠，环形单耳。
身体：多身着窄袖对襟短褂，下穿宽大直筒裤，衣服上一般琢有十字纹、米字纹、网格纹等；足部多一前一后，如舞蹈状，手多作握拳状；头顶至裆下多对钻有一通天孔；持莲花大都在头侧，花瓣多且饱满，莲蓬都有果实。
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